1人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；世上有是非门户，要三缄其口学金人。此联选自清代金缨《格言联璧·接物》。

上联的“机关”，指周密而巧妙的战略。这里是说酒、色是人生的两个关键问题，最易使人陷身，须要百炼此身成铁汉才气经受住磨练。下联的“缄”，是关闭，“三缄其口”就是紧闭着嘴，作者认为，凡间简直是是非场所，要闭嘴不语学金人。“金人”，出自汉代刘向《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙，右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。

”上联讲节酒色，下联讲慎言语，二者皆“养德养身之切要”。金代著名医学家李杲曾在《远欲》篇说：“安于淡泊，少思寡欲，省语以养气，不妄作劳以养形，虚心以维神，寿夭得失，安之于数，得丧既轻，血气自然谐和，邪无所容，病安增剧？”《赵朴初韵文集》中有一联，与此联有异曲同工之妙，联曰：持身同铁汉；慎语学金人。2同声相应，同气相求，同人共乐千秋节；乐不行无，乐不行极，乐事还同万众心。此联是清末太原举人刘大鹏为晋祠同乐亭题的楹联，亭建于乾隆初年，取士庶同乐，黎民同乐之意。

上联“同声相应，同气相求”，原谓乐声相和，后比喻志趣相同者相互响应。“千秋”形容岁月恒久。“千秋节”，始于唐玄宗，为天子的诞辰（玄宗生于八月初五）。

《唐会要·节日》纪录：“开元十七年八月五日，左丞相源乾曜右丞相张说等，上表请以是日为千秋节。”宋代赵彦卫说：“明皇始置千秋节，自是列帝或置或不置。”白居易《策林一》有“乐人之乐，人亦乐其乐”，上联末句即化用此语为“同人共乐千秋节”，表现千秋万代同人共乐。

整个上联意谓志趣相同或气质相类的人，应相互明白，精诚团结，求同存异，与天下人同乐。下联的“乐”，指快乐，欢喜。乐为长寿之源，故“乐不行无”，但又“乐不行极”，即喜乐、享乐不行过分。

《礼记 曲礼上》：“志不行满，乐不行极”，后指做事不行超出一定的限度。苏辙说得好：“天下之乐无穷，而以适意为悦。”南朝宋范晔说：“有德之君，以所乐乐人；无德之君，以所乐乐身。

乐人者其乐长，乐身者不久而亡。”下联即化用此语，意思是说，乐既不行无，也不行极，而且要把自己的欢喜与万众的欢喜联系起来。因为人的快乐，独乐不若众乐，只有能分享别人快乐，且以后天下之乐而乐的人，才是最快乐的人。

3家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日；官阶不达，尚有高才秀士白首青襟。此联选自清人金缨《格言联璧》。

大意为：居家闲生纳闷，应想到靠劳力用饭的挑夫在炎炎赤日中辛劳奔走；职位不够显达，但另有才气卓越的优秀人才到老仍是平民布衣。明人陈继儒说：“人只把不如我者较量，则自知足。”清人沈复在《浮生六记》中则作了一番自劝自解的比力：“将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比，则悠闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；将祸殃者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。

”凡事退一步想，可得自在之乐，唯知足者能常乐。4无求即是放心法；不饱真为却病方。这是一副书斋联。

曾有人误以为此联为张之洞所撰，实际上比张之洞早出生120年的清代文学家袁枚在《随园诗话补遗》卷六中已经收入了此联。人生在世，食衣住行，不能无所需求。

上联的所谓无求，是指对财富、物质享受、职位、权势等方面，不应作非分或太过的追求，即所谓知足，做到这一点，自然心安神泰。下联语出《论语·述而》“君子食无求饱”和《吕氏春秋》“凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。”用饭不贪食，达七八成饱即止。寡欲以放心，节食以却病，此乃养生之妙方。

5为善最乐；念书便佳。此联为朱子斋联。

上联出自南朝宋范晔《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”意谓做好事最快乐。

古话说：“人而好善，福虽未至，祸其远矣。”人们发现，经常为善的人，心绪安宁，心胸坦荡，在受到人们尊敬与恋慕的同时，自己的身心获得慰藉，精神会感应愉悦。明代著名医家张介宾亦说：“欲寿，唯其乐；欲乐，莫过于善。

”下联认为念书也是优美的事情。明代陈继儒《安得父老言》有云：“念书不独变人气质，且能养人精神”。

清人陶云汀亦撰有内容相同的对联：努力量为善；养精神念书。清人周希陶编的《重订增广》也辑录了内容相似的对联：欲高门第须为善；要好儿孙必念书。6身健在，且加餐，把酒再三嘱；人已老，欢犹昨，为寿百千春。这是中国画家张大千题画室的集句联。

上联的一、二句集自黄庭坚《鹧鸪天》：“身健在，且加餐。舞裙歌板恣意欢”。上联的末句，乃化用“祝哽祝噎”的典故。

古代帝王为表现敬老，设三老五更之位，天子以父兄之礼养之，以示天下之孝悌，所谓“三老五更”皆“年迈更事致仕者也”，在他们进餐时，使人在其前后祝祷不要哽噎。《后汉书·明帝纪》“尊事三老，兄事五更，安车软轮，供绥执授，侯王设酱，公卿馔珍，朕亲袒割，执爵而酳，祝哽在前，祝噎在后。

”“把酒”即端起羽觞。上联是说，为了康健，在用饭饮酒时要防哽噎，防过量，以免食物堵住食管和卡住喉咙。

下联的一、二句集自辛弃疾《满江红·和范先之雪》：“人已老，欢犹昨。对琼瑶满地，与君酬酢。”下联是说，人年龄大了，心理上仍要保持以往努力乐观的精神状态。

这让人遐想到清人石成金的《却病歌》：“人或生来气血弱，不会快活疾病作。病一作，心要乐。心一乐，病都却。心病还将心药医，心不快活空服药。

与其病重无怎样，孰若时时自斟酌。且来唱我快活歌，即是永生不老药。”7爽口物多易作疾；快心事过必为殃。

此联引自宋代道学家、文学家邵雍《仁者吟》的颈联。上联所谓“爽口物”，即指利口美食及小我私家喜食的食物，大多是膏梁厚味之物，这种爽口之物往往容易进食过多，损伤脾胃，诱发众疾。所以明代医学家万全劝诫人们“凡有喜食之物，不行纵口。

常言病从口入，惕然自省。”下联所谓“快心事”，是指自以为乐的事情，或过分兴奋，喜乐无度，则心神散荡不藏，或意气用事，求一时痛快，则事过为殃。明人洪应明说：“爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，多损身败德之媒，五分便无悔。

”这值得我们警惕。8山静日长仁者寿；荷香风善圣之清。此联选自清代梁章钜《楹联丛话》。

上联集宋人唐庚《醉眠》“山静似太古，日长如小年”和《论语·雍也》“仁者寿”，意思是说古老的高山，“草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉，直而无私焉……此仁者之所以乐乎山也。”有仁爱之心的人，能心静而和，不伤于性，又乐于山，即赞赏山的奉献精神，故长寿。

下联集唐人孟浩然《夏日南亭怀辛大》“荷风送香气，竹露滴清响”和五代前蜀杜光庭《道德真经广圣义》“圣人清廉以澡身，人自廉洁以顺教”。荷花向有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的品格，夏日，善解人意的荷风送香，令人凉爽，沁人心脾，净化灵魂，真有圣洁之感。

9善为至宝生生用；心作良田世世耕。此联选自清代石成金《传家宝》。“生生”意为孳生不停，繁衍不已。

孔颖达疏：“生生，不停之辞。”又指世世代代。上联是说，把人的善心善举像最名贵的传家宝一样一代一代用下去，做心地纯洁的善良人。

世，古称三十年为一世，父子相继为一世。心作良田，语本佛经《心地观经》：“众生之心，犹如大地，五谷五果从大地生”。下联是说，善良的心地犹如良田让子子孙孙世代继续受用。

宋人刘清之在《诫子通录》中说：“养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。”这副对联不仅劝人为善，而且要积学、行善、积善，让子孙效法。10积善家方庆；心闲体自舒。上联出自《易传·坤文言》，：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

”意思是说，多做好事、乐于助人的人阖家幸福，而且会膏泽及于子孙。下联是说人的心情闲适，身体也以为舒展、平安。《礼记·大学》有“心广体胖”一词，下联即由此引申而来。

以下几副联语也与此联内容相似：门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右遍书名论格言，其志趣可想。此联选自清代金缨《格言联璧》。“家范”指治家的规范、法度、风教。《旧唐书·崔珙传》：“礼乐二事，以为身文：仁义五常（指仁、义、礼、智、信），自立室范”。

上联是说家庭内少少听到嬉笑怒骂声，可知其治家严谨。下联讲在书桌的右边遍书用以自警的格言至论，可见其志向和情趣的雅致。明代袁了凡云：“凡人居家，几案上须有劝善书，或先贤格言一册。

俾旦夕翻阅可以收摄身心，扩充善念，获益不浅，而于教子弟辈，尤为要紧。”这可以说是对联语的很好诠释。

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